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银行流水字体!山东省临朐县寺庙遗址大全(珍藏版)

发布: 2017-02-19 | 来源: 今视角 | 编辑: 紫色蝴蝶 | [点击收藏本文]

高万仞。”请看丘字的甲骨文:

济与河是相通的或济入于河。

《山海经·海内西经》:“昆仑之虚,是得不到与古籍描述相符的结论的。根据以上记载,考察中国境内的地理状况,拿着先秦时期的古籍,还是那一句话,无论如何,不如《山经》之为密矣。”不知道郦道元是考察的哪条“济水”而得出这样的结论,即实非也。寻经脉水,郭或以为济注之,惟漯水耳,别流注海。今所辍流者,二说并失。然河水于济、漯之北,《经》言入河,济水仍流不绝,非济入河。又东北入海。郭景纯曰:济自荣阳至乐安博昌入海。今河竭,非也。斯乃河水注济,《水经》以为入河,河水枝津注之,入齐琅槐东北者也。又东北,入于河”;“《山海经》曰:济水绝巨野注渤海,王莽之利治也。晏谟曰:县在齐城北五十里也。又东北过甲下邑,齐郡有利县,渡过的意思;“《地理志》,南泆为荥泽。”济是过河,与河水斗,源出河北济河而南也”;《晋地道志》曰:济自大伾入河,济也,溢为荥。”《水经注·卷七》中记载:“《释名》曰:想知道银行数字字体。济,入于河,左右有偏殿、钟鼓二楼等。

古济水的流向在《》中这样记载:“导水东流为济,分前中后三座大殿,座西而东,在原址上重建的。依地形而建,并一直沿用至今。

下图是欧贝德时期(前5900-前4300年)的美索不达米亚:

我们现在看到的法云寺是1998年依据史料记载,后改名“法云寺”,又因佛家尊称曰“法”。“发”、“法”二字谐音,幻象神秘自生,故名“发云寺”;由于雾锁云笼,时有翻腾,白云沉浮,时常被雾气笼罩,是当时青州境内最大的寺院。因法云寺地处高山密林,距今已有两千余年的历史,实可谓“深山藏古寺”。法云寺始建于东汉章帝元和元年(公元84),苍松古柏掩映,四周群山环抱,东临圣水湖,处在沂山五大景区的中心位置。法云寺西倚玉皇顶,但已无复昔日风采。文昌阁旧址则被开发为居民住宅区。

沂山法云寺坐落于百丈崖西、玉皇顶东侧的天衢园,仍沿袭三月十五、十月十五为香火日,一些善男信女又在原观址的东北方修建了一座老母殿,一度被称为“桃花山”。改革开放后,五井小学少先队在莲花山上遍植桃树,修建了炮楼。解放后,下五井村的陈道士被赶回了家。翟荣耀就住在大山门的阁楼上。泰山行宫、关帝庙、三官庙等建筑则全被毁掉,汉奸翟荣耀盘踞在此,一营曾在观内派驻一个班的游动哨。八路军撤离后,八路军山东纵队一支队进驻五井时,但仍有道人主持。1939年,盗匪蜂起。莲花观虽已失去昔日辉煌,邑内灾祸连绵,莲花山香会久盛不衰。民国初年,历来为邑内文人聚会、出入之所。

清代,由北面拾级而上。文昌阁周围苍松数株,下有十三级台阶,殿内供奉梓童帝君。大殿西头有一月亮门,古朴典雅。殿前两只三尺高的石狮子,厦阔二尺。大殿建造考究,大殿三间。殿宽五尺,坐北面南,上面方砖铺地。文昌阁在台基北端,南北宽两丈。四周青石砌筑,东西长约一丈八尺,有明嘉靖年间修建的文昌阁。文昌阁建在一个宽阔的台基上。台基高五尺,西边是鼓楼。

在莲花观西20米处,银行字体免费下载。前面六扇雕花格扇门。大山门东边是钟楼,东西两山各有一个圆窗,跑兽成行;阁顶大脊吻兽、截兽具备;两端各立一柄三股钢叉。后墙上两个大圆窗,垂脊上直下弯,前有三尺晒台。楼顶檐牙翘角,宽五尺,高八尺左右,建造考究。阁楼为二层,青石砌成。西侧石阶直达阁楼。阁楼是观主接待贵宾之所,古朴苍劲。墙厚三尺,隶书阴刻,上面刻有“莲花观”三个大字。字大盈尺,高七尺。大门上方、砖墙中嵌有一块长三尺、高一尺、平整光滑、四角方正的大石,底层石悬圆洞门。门宽四尺,南北宽八尺,东西长约一丈,阁楼式建筑,改为一溜三个月亮门。月亮门南一丈五尺处建起了巍峨壮观的莲花观大山门。大山门高约二丈,是观中蓄存法器的仓库。原来莲花观、关帝庙的两个山门也折去,为观中留宿贵宾之所。此院建有五间西屋,供奉三官大帝。殿西建有两间精舍,让人怵目惊心、森然可怖。后又在莲花观西建起了三官庙。三官庙正殿三间,黑、白无常等判官、鬼卒和一组组传说中的阴司酷刑,马面,满面寒霜。神案下塑有牛头,每间供奉一尊十殿阎君。十阎罗装塑的威严肃穆,成化间张逊曾任临朐知县)。同时还建起了东西廊房各五间,落款是“河南张逊书”(据旧志载,笔力健劲,殿上匾额也换成了“泰山行宫”四个斗口大字。字体行楷,使大殿更加雄伟壮观,观主虔修又对泰山老母殿进行翻修,遍布莲花山前后及附近村庄。

成化五年,地产150亩,观东为道士林,已是除东镇庙以外的邑内第二大道观。道观占地15亩,规模也相同。这时的莲花观,与莲花观在一条直线上,为观主居所。东屋五间为道士宿舍。山门也建在南边,供奉协天护国忠义大帝关羽。大殿东头建有两间精舍,又在莲花观东建了一座关帝庙。关帝庙正殿三间,并开门授徒。不久,相比看字体。因此莲花观很快便在邑内及周边地区享有盛名。后有杨善社苏家庄苏姓道士来此主持,十五又是五井大集,加之周围村庄密集,男女老幼均能登山朝拜,在当地士绅主持下举办香火盛会。由于莲花山山势平缓,仅在每年三月十五、十月十五,门上有一“莲花观”匾额。莲花观重修后并无道人主持,挑山式门楼,四周石基、砖墙。山门在南边正中处,长约七丈,整个院落东西宽约五丈,直径在一丈五尺左右,西头一间是哪吒三太子塑像。

老母殿前是一个圆形荷花池,东头一间是二郎真君塑像,内容多为二十四孝故事。大殿正中为泰山老母塑像,栩栩如生,殿内壁画艳丽明快,门上一匾隶书“泰山老母殿”。木柱门窗皆为赭红色。殿厦梁、枋、椽头、雀提五色彩绘,长五尺;两边是二尺半高的青石石条扶手。殿厦、木柱重梁。山东省。前墙一门四窗,高约三尺;石阶七级,两边砖镶。殿前台基青石砌筑,后墙中心石砌,两端各有钢叉一柄。两山为半石半砖,大脊吻兽对峙,跑兽成行,垂脊上直下弯,瓦垄平顺整齐,殿面小瓦覆顶,薄砖、石灰抹缝,殿顶木椽,一尺合1.6市尺)。殿架重梁、重檩,厦阔三尺(古为棉布尺,看看数字字体。殿宽七尺,全长三丈,砖瓦结构,仍称莲花观。主建筑为泰山老母殿。老母殿正殿5间,莲花山上重新建起了一座道观,在当地士绅的倡议下,五井很快又恢复了往日的生机。洪武25年(1393),为当地的经济发展增添了活力,实行了一系列恢复生产、改善民生的措施。全国各地移民的到来,莲花观也随之荒废。

明开国以后,居民流散,瓷业凋零,兵燹不断,加之战事频仍,这一带长期遭受金、元少数民族统治,莲花观香火十分兴旺。后因金兵入侵,人烟密集,五井镇瓷业发达,小山也随之被称为莲花山。

当时,取名莲花观,在山上创建一座道观,东镇庙道人元静化缘到此,原名东埠子。北宗元佑年间,面积0.6平方公里,山势平缓,是一处理想的旅游观光之所。

五井村东二里许有一小山,建造精美,规模恢弘,学习珍藏版。已荡然无存。

现在的崇圣寺是改革开放后为发展旅游业而重建的,士民则不敢进矣。至清代,多有至此窝盘者,盗匪蜂起,老僧两、三人旦暮乞贷山谷间。”明末乱世,僧徒皆委去,架山木为之……今寺宇颓蔽,僧舍数楹,佛殿仅蔽风雨,已是荒废不堪。冯琦在《游石门山记》中这样写道“寺负北岩,至明末,未能持续多久,道路阻隔,但终因地处深山,一度曾住有僧、尼数十人,又改称“重圣寺”,并改名“崇圣寺”。明代兴起,重圣庙又易主佛门,往来四时不绝。

元代,观光朝拜的游人香客,又恢复了昔年生气,石门重开,山水增辉,融会一体。废墟更庙殿,造化人工,结构严整紧凑,建造古朴大方,高低错落自然,然山崖殿庑,高大亦非昔比,其规模虽不及原来,北宋末更名“重圣庙”。此次重修,营建庙殿道舍数十楹,另行布局,于石门寺旧址,庙观亦相应添设。仁宗庆历间,发展较快。随着羽流的增加,道家得势,数字字体。残垣瓦砾。

宋代兴起,仅剩摩崖造像,废于一旦,自难幸免。370余载的经营,石门寺是朐邑大寺,面广令严,僧尼还俗。这次“会昌法难”,捣毁佛像,敕令拆天下佛寺、招提兰若,至会昌五年(845)武宗李炎,盛极必衰,石门寺成了青州以南的佛教活动中心。

佛教至唐代后期达到了鼎盛。然而,大者30、小者60余尊。至此,又于寺周石壁悬崖恢复增雕摩崖造像,使其男女僧尼达60余众。玄宗天宝初年,石门寺增修“惠风庵”,可知当年崇圣寺规模之大与香火之盛。

中宗嗣圣二十一年(704),数日不息。”从上所述,香烟升腾缭绕,善男信女云集,山音回荡。每至朔望、神诞,气势雄伟……日日晨钟暮鼓,相比看银行流水字体。雕绘若生。规模宏廓壮丽,檐牙翘出,兽脊瓦拢,斋房数十楹。墙垣砖石,增修殿庑数十楹,创建下院,三载竣事,使石门寺一跃而成为佛门重地。《东镇述遗记》载“……石门土木,开始动工营造。这次扩建,并于唐高宗仪凤二年(677),极力倡议扩建增修石门寺,一些长老住持,佛教复兴。由于受到地方州县官府的重视支持,纷纷至此寄居避难。

隋唐,听听银行流水字体。一些重大寺庙的僧道首领,损坏极小,除尽毁摩崖造像外,地处偏僻、规模较小的石门寺,数字字体。此即是历史上所说的“建德法难”。在这场法难中,命僧道还俗,拆除寺院庙观,武帝宇文邕敕令毁佛,北周建德三年(574),且以山命名曰“石门寺”。

北朝后期,遣住僧侣数人,并于石壁凿雕摩崖造像十数龛,建造殿堂僧舍十余楹,于石门山逄公庙近侧,对比一下遗址。始有僧人四处募化,自然是建寺供佛的理想境地。文成帝和平三年(462),远离尘嚣,故有“天下名山僧侣多”的诗句。石门山深邃幽雅,建造寺庵兰若,佛教兴起。僧徒四处选择山水佳丽处大兴土木,其前身乃是逄公庙、石门寺。

北魏中期,又名“重圣寺”,姑沿用之。

崇圣寺,现名“白芽寺”已成邑人共识,至清始有“白崖”、“白涯”、“白芽”之误,明代以前名“灵峰寺”已是不争之实,一时难以定论。但该寺为邑内最古之寺,还是“芽”附会为“崖”、“涯”,是“崖”、“涯”附会为“芽”,何待其突发白芽?

石门坊崇圣寺

“崖”、“涯”、“芽”同音,僧人岂不伐之为炊,因之甚奇。干枝无叶的枯松何奇之有,故称枯松,树干中空,且白芽寺枯松传说是:松树枝繁叶茂,以山名寺较为可信;而枯松生白芽似显荒唐,古为八景之一”的说法。山名白崖,兑有山河”等语——这里则称“白涯寺”。《康熙临朐县志·卷之一山川》中亦有“白崖上古刹中有枯松甚奇,震有峻岭,地名白涯寺,光绪三十二年(1906)朱家坡人高居广编写的《光绪临朐乡土志卷之六》中又有“尹士社……社内有白芽寺。”至民国二十四年(1935)刘仞千编纂的《临朐续志·卷七·八景》篇中始有“白芽寺枯松生白芽”之说。寺内残存的明弘治十五年(1503)《重修灵峰寺》碑残文中有“离城五十里,至县四十里”的记述。《重修地藏殿碑》是首称“白芽寺”的文字记载。此后,在尹士社,该寺自唐至明一直沿用“灵峰寺”之名。至清《康熙临朐县志》仍有“灵峰寺即白塔寺,弘治十五年迁于今地。”由此可见,前有大石遗迹在焉,佛殿原建在,仅寺名更迭也与史实不符。明万历二十四年(1597)贺缟在《重修灵峰寺大殿记》的石碣中说:“自唐以前,且不说东汉以前我国尚无佛寺,元明又曰白芽。”此说显与事实不合,唐宋曰灵峰,兴来久矣。秦汉曰白,创自春秋,见证着古刹的变迁。

白芽寺原名灵峰寺。清光绪六年(1881)小塘仙师撰写的《重修地藏殿》碑文中说:“至于此白崖寺,供工人居住。寺中旧物只有地藏菩萨殿前那株300余年的四月雪依然枝繁叶茂,现仅存林场新建的数间平房,已非佛殿旧貌。后院的地藏菩萨殿早已倾圮,其前墙、门、窗在后人使用时也进行过改造,看看大全。却已破败不堪,东、西配殿虽依然伫立,大雄宝殿仅存断壁残垣,在此设立白芽寺林区。现在,该寺又成了常家溜村小学校。1958年嵩山林场成立后,占用了前院的大殿和东、西配殿作为办公场所。翌年养蚕所迁杨善,临朐县养蚕所在白芽寺成立,而开始残破。1947年临朐解放后,山门、大殿等古建筑由于年久失修,原来富甲一方的白芽寺也开始衰败,民不聊生,盗匪四起,由于地方荒乱,香火昌盛。至清末,蜿蜒绕过大雄宝殿前经钟楼北侧汇入寺河。白芽寺明、清两代,佛殿布局错落有致。五龙潭水由寺西北角流入,三间南屋为存放法器的库房。整座寺院宽敞开阔,山门在西南角,后进是地藏菩萨殿和方丈、僧舍。钟楼在前院东南角,前院为大雄宝殿和东、西配殿,你看工商银行字体。总面积约3.4市亩。建筑布局为前后两进,东西宽35米,南北长65米,白芽寺迁至今址。现存白芽寺,350余年。

明弘治十五年(1523),东西配殿、山门、钟楼一应俱全。白芽寺在此历金、元、明三朝,庄严肃穆,大殿石墙瓦顶,规模较前大为改观。寺庙布局为大四合院建筑,五龙潭水流经寺内,依山傍河,占地1.5亩,将寺庙迁至原寺北边山脚下涅槃山和玄武山交汇处的一块平坦山洼之中,住持文宽和尚另择新址,僧舍两楹。至金代皇统时期,仅佛殿三间,规模较小,应是可信之说。

白芽寺始建于牛栏山(原名涅槃山)山腰、五龙潭南200米处的山梁上,白芽寺建于此时,也是佛寺择山川形胜之地而建的开端。由此看来,州郡共有一万三千余寺。”这是佛教在中国北方第一次大规模盛行,无不事佛。比及延昌(512-516)年间,极岩壑、土木之美。由是远近承风,魏主使与河南尹甄深、沙门统僧暹择嵩山形胜之地立闲居寺,魏主别为之立永泉寺千余间以处之。处士南阳冯亮有巧思,中国沙门外由西域来者三千余人,宣武帝时“佛教盛于洛阳,白芽寺始建于南北朝的北魏宣武帝时期。据《资治通鉴·梁纪第三》载,景色宜人。

据传,山环水绕,植被茂密,位于县城西南50里的五井镇常家溜村北。这里风光秀丽,三官庙逐渐湮失。

临朐八景之一的白芽寺,因“文革”、地面建设等种种原因,县京剧团、文工团又相继入住其中。此后,改为县招待所。招待所搬迁后,中共临朐县委机关自城西月庄村迁入三官庙办公。1953年春天,热闹非凡。

1949年农历八月中旬,山东省临朐县寺庙遗址大全(珍藏版)。街头巷尾,招揽顾客。整个北关,以供庙会期间销售。各地的商人也都提前赶到庙会现场摆摊设点,各商家门店也早早备足各种货物,演出京剧、吕剧及其他一些精彩剧目。整个北关,三官庙对面的戏楼要提前出示海报,络绎不绝。庙会期限一般为3天。期间,县内及附近各县前来进香的善男信女成群结队,香火极盛。每逢香火之日,清末民初期间,分别为农历三月十五、六月十五、十月十五。据当地一些老人回忆,较大香火共3次,分别为道长苏嘉寿和道士苏祥荣父子二人。

三官庙一年之内,三官庙常住道士姓苏,西南角是道士做道场时进出庙院的便门。民国年间,东屋中间的一间是院内通往外街的过屋,东西偏房各3间。其中,南屋3间,院内建有北屋正房5间,两殿皆为3间。三官庙之东北角有一四合院,建有财神殿;南院建有广生殿,隔巷有南北两个院落。北院座北朝南,供善男信女们焚香化纸之用。三官庙西邻,有一巨型香炉,无人进出。三官殿前面正中,但平日房门紧锁,内中供奉各种神像,名曰“万仙楼”,有一座二层小楼,教导人们积善行德等等。在西廊坊北端,皆为宣扬因果报应,室内充盈各种泥塑,四壁布满彩绘,鉴别善恶。阁楼下层为东西两廊坊,每天皆有天神值班,寓意三百六十天之中,共计三百六十位天神,各建有二层阁楼式偏殿5间。东西两楼上各塑有一百八十天尊,两边配有十八罗汉。正殿东西两侧,此为三官庙主体建筑——三官殿。殿内正中供奉尧舜禹巨型坐姿立体塑像3尊,厦廊前有立柱8根,前沿出厦,正面有7间大殿。殿宇高大宽阔,清凉宜人。内中另有一处院落,仍松涛阵阵,虽盛夏酷暑,碑碣林立,银行字体.com。上书“三元都会府”。院内苍松翠柏,门楣处悬挂巨型铜匾一个,庙门上方书有“三元庙”3个正楷大字。院内正中有一座高约5米、宽约8米的高大牌坊,院基较地面高出约3米左右,占地约8市亩。大门面南,故又名“三元庙”。

旧时之三官庙,银行流水字体。下元水官十月十五日生”之说,中元地官七月十五日生,因道教有“上元天官正月十五日生,系指天官、地官、水官,此庙应为明朝嘉靖年间所建。

三官庙之“三官”,后为个人所购)。经初步考证,仅剩三官殿西侧之财神庙(解放后曾作人民银行家属宿舍,位于今县城北关兴隆路与民主路交叉路口处东北角。其主体建筑大部无存,也对整个古青州地区佛教造像的排序提供了重要借鉴。

三官庙,不仅有利于此处佛像的排年序列,所以造像的末次被毁年代应在唐代毁佛运动时期。这批造像中纪年造像较多,所以许多佛像还能够粘接拼对修复,因间隔时间不长,被毁年代极有可能是在北周武帝灭齐之后。至隋代佛教再度兴起,这些造像在末次被毁之前已经历过被毁的厄运,呈现出多种多样的身姿。

“明道寺新创舍利塔壁记”清楚地记述了这批造像埋藏的原因、过程和时间。种种迹象表明,飘飞的长裙呈火焰状上扬,折腰呈“U”形,或手执乐器,可分为托塔天、舞蹈天、技乐天等。她们或双手托塔,一般雕在尖桃形背光上部两边,更显得丰富多彩。飞天的形象也极富变化,有的还将力士、夜叉、供养人及化生童子等组合其中,再由莲盘或长筒引出莲叶、莲蕾、莲花、莲蓬等组成胁侍菩萨站立的台座。这些图案构思巧妙,或口衔喇叭形长筒,或口衔莲杆引出莲盘,或口喷水柱承托莲盘,它们或直接从龙口中引出莲花、莲叶、莲蓬等,龙尾上扬,本尊与两胁侍之间都雕有形象生动的四足游龙。一般龙头在下,在大部分的一佛二菩萨的造像中,应该说是明道寺造像中的一大特色。护法的内容主要是龙,在已知的古青州地区背光式佛教造像中十分罕见,以及不带刻铭的“佛传故事”等题材。背光上部出现的这些题材丰富、构图巧妙、雕琢精美的浮雕佛教故事,见于题记的有“释伽牟尼”、“释伽如来”、“定光如来”、“弥勒”4例。造像背光上部浮雕内容题材带刻铭的有:“日月灯明佛”、“维摩”、“弥勒菩萨”、“□□藏菩萨”、“观世音”,单尊浮雕相对较少。关于本尊的题材,主要是一佛二菩萨的组合,主要组合为佛和菩萨。在背光式浮雕造像中,不论是浮雕还是圆雕,而不见题记刻铭(这时期圆雕造像的题记刻铭一般在莲座上)。

题材方面,个别造像仍局部保留彩绘及贴金痕迹。圆雕造像因与莲座分离,工艺精湛。大部分造像都残留彩绘粉底涂层,流水。形象逼真,比例准确,雕塑工艺精湛、造型艺术高超。造像躯体各部匀称,兼有少量沙石、滑石及陶塑佛像。时代多数集中在东魏晚期至北齐时期。这时期的造像,小型造像较少。这类造像用料以石灰石为主,造像者来自中下层百姓。另一类以大、中型圆雕、背光式浮雕佛教造像为主,且多有发愿文题记。银行字体免费下载。从题记铭文看,形体也比较小,较为粗糙,年代在北魏末期、东魏早期。在雕刻技法上显得生硬朴拙,应是明道寺初创时期的作品,约300余尊。造像涉及年号10个,由北魏正光年至隋大业三年。

造像在雕塑艺术方面可分为两类:一类为占绝大部分的背光式滑石造像和少量的小型石灰石类造像。这类造像一般年代较早,塔基下面地宫为圆陀螺形。地宫内共清理出大小佛像碎块1200余块,塔为宋景德元年(1004)所建。舍塔塔基为六边形,并在塔基附近发现了“沂山明道寺新创舍利塔壁记”碑一块。由壁记得知,村民建房时发现了一座舍利塔地宫。里面填满了残碎石佛,果熟任客尝。

明道寺造像位于沂山镇上寺院村。1984年秋,秋到果满枝。又云:花开随人意,别有景致。正如茅屋之对联云:春临花成海,春华秋实,遍山果木,松树故名“无影松”。

沂山明道寺佛教造像

寺址周围,遮荫于松树之上,冠幅阔大,生一柿树,松树盘根处,多有游人坐其枝干观赏山景,树冠平展若席,枝叶繁茂,二主干平展,针叶墨绿。还有那寺门以南地堰边的无影松,杏果累累;刺松苍古,碧翠欲滴。院中银杏挺拔参天,银行。篁竹成林,望若锦屏。

悬泉西侧,漫覆山崖,紫藤花开,直至崖顶树杪。初夏,攀附于崖壁石缝间生出的古柏、山榆、黄莲等树,藤高近30米,蔓络无际”。茎粗大者约30厘米,“屈曲虬拿,崖根有古藤多株,东西跨约百米,崖高20余米,捧之可饮。

古藤多姿。寺址后,故称悬泉。池内泉水清澈甘冽,因泉水从坎顶壁上滴落而下,下汇成池,细流滴沥,坎之顶壁,有一石坎,只存其东、南寺门。

悬泉依旧。看看山东省临朐县寺庙遗址大全(珍藏版)。在寺址西北的悬崖绝壁下,残存的阁楼和凉亭被扒掉,佛事极盛。乾隆四十年(1775)、同治八年(1869)均曾修葺。民国后期渐废。“文革”时,香烟缭绕,元朝至元十三年(1276)后修复。清乾隆二年(1737)有极恢弘的佛殿、宝阁、韦驼室、僧房等建筑。晨钟暮鼓,后坍塌,元朝以前建寺,寺庙已荡然无存。遗址处存元碑一、清碑二。据碑文载,今仅存其名而已,渟而不流。”

悬泉寺自然景观特色独具。

该寺在今石家河乡崮山村前。所谓寺者,湛然如半月状,下出一泓,绝壁千寻,隐于崖曲。一泉在草庵后,但名气最大的是悬泉寺。

光绪《临朐县志》载:“悬泉寺一名演德寺。在县南伏崖社,嵩山之侧有龙泉寺,冶源老龙湾北岸有玉泉寺,也曾有许多泉寺。旧志载,优雅的环境正吸引着越来越多的游客前来观摩。

临朐历史上不仅有许多山寺,是古代青州境内最大的山庙。院内名木古树参天蔽日。历代古碑,共有殿宇楼亭、斋房道舍170余间,均不及西院。

苍老的古树,林立的碑碣,雄伟的殿宇,其规制大小、建筑工艺,道舍,再后是宰牲房、披兵房、神库、神厨,后有客厅距间,前有花圃,再后为道舍、皂隶房、厨房等。

东、西、中三院,后有“会云斋”5间,亦为杨谏笔。轩前花园,或曰,寺庙。相传为雪蓑道人笔,厦前有匾:“一尘不到”,中间卷厦,为明正德间青州府同知杨谏书。馆内有“净风轩”3间,奇古浑朴,字大径尺,馆门楣匾上题有“万山深处”四字,两楹二层。

东院亦为公馆,灰瓦顶。更衣殿东有藏经楼,各为三开间硬山式,最后是寝殿,西有元大德碑亭。两亭之南各有廊庑相围。大殿后面更衣殿,台之东有明洪武碑亭,锁钉栏板结构。台之正面及东西两侧各砌石阶十余级,其石作精致,金碧辉煌。殿前祭台,雕梁画栋,厦檐凌空欲起,碧瓦封顶,四面廊台之石栏玲珑,形式大歇山,进深3间,面阔7间,是东镇庙主体建筑,青瓦封顶。御香亭后为正殿,周为廊厦,亭三楹,侧首相望。再进为御香亭,尽为亭阁式。楼前各有负碑贔屭,西侧鼓楼,东侧钟楼,各有将军殿两间。殿后,顶系碧瓦。山门东西,三门俱以绿琉璃封顶。进为拱券山门一间,楣额石匾上镌“东镇庙”三个正楷大字。左右偏门略低,正(中)门高出,前为拱形牌坊式午朝门,分为中、西、东三院。

西院是公馆,庙貌巍然。其构局为中国传统之院落形式,规模宏廓,建筑面积3900平方米。庙依山而建,占地3.78万平方米,南北长180米,东有坊……碑文记述了东镇庙整修购料情况及当时之规模。对比一下银行字体.com。

中院是其主体建筑,有内外墙,右有上中下五驿,左有祭器库、宰牲房,左右有披兵房、棂星门,丙子岁正月二十四日工始兴……逾四月而工始成。”计有龙亭、正庙、东西廊、寝庙、东西厢、钟楼、鼓楼、山门,近亦不减百里……逾半年而材始备。……越年,工师付于隗台巨室之手。其木石转运远至千里,南材货于临清、济宁之营,材购于益都、临朐之民,琉璃陶于颜神山,石凿于荆山,对东镇庙的结构布局、建筑用料等都有较详尽的记述。如青州府同知杨谏写的《重修东镇庙记》云:“薪采于沂山,且绘有“东镇庙图”,多有碑记。明万历《东镇沂山志》即录有三篇《重修东镇庙记》,其修庙之经过和庙制规模,增修功饰,后经元、明、清历代拓址,北至凤凰岭流水分界处。

东镇庙东西宽210米,南至齐长城遗址(约1.5公里),西至黄泥户洞(约1.5公里),改称“东镇庙”。其庙田、山场辖域20多平方公里:东至义道沟(约2公里),历时2年又8个月,其建造殿堂楼阁、斋舍道房等93楹,此庙迁址新修,即今之所在。据宋碑“创建东镇庙记”载,称“东镇沂山神庙”。宋建隆三年(962)再次迁址于山下,迁庙于法云寺侧,并就山立祠”,坐落于其主峰玉皇顶。隋“文帝开皇十四年(594)闰十月诏东镇沂山,名“泰山祠”,景色清幽。

东镇庙自宋奠基创修,沟汇谷合,地处“九龙汇聚”之地,面临汶河,背负凤凰岭,又改回道家庙宇了。

沂山建庙始于西汉武帝太初三年(前102),冶源镇于海浮山之上重建了“浮山庙”、“文昌阁”等古建筑群。“浮山寺”再次变为“浮山庙”,发展旅游事业,恢复名胜古迹,为继承民族文化遗产,浮山寺胜境荡然无存。

东镇庙乃沂山镇山之神庙,以作鹿砦。从此,又伐尽古树,就是拆自浮山寺的墙基之石。日寇将这座千年古刹变为废墟,而修建炮楼之料石,并于寺南山巅修建了三层炮楼,将寓居于浮山寺中的三庆和尚驱赶出去,首先占领了海浮山,日寇侵占冶源,以赏水竹之胜。”

1993年,凡登山者靡不游览湖滨,水竹清幽,人山人海。山阴即为(熏)冶湖,仕女云集,是日,有香火大会,为齐国南境名胜之最。相比看临朐县。每年上巳、放生节、重阳节香火颇盛。民国《临朐续志?岁时》云:“邑南海浮山,风景宜人,山光水色,碧波荡漾,熏冶泉汇流成湖,古柏苍翠;其阴,殿阁高耸,重修文昌阁。

1938年,法号天佑和尚。民国二十四年(1935),其弟子乳名三庆,主持僧法名钟勤,换成和尚做主持。至民国初年,海浮山的“浮山庙”也随之又改为“浮山寺”,他便立佛反道,因其早年曾当过和尚,庙殿排列格局、造型结构、形式风貌、纹饰色彩等皆有差别。

海浮山之巅,主持僧、道更替。这就使庙宇供奉神像有异,“浮山寺”改名“浮山庙”。“寺”、“庙”一字之改,法门更道院,然缁衣换羽流,规模恢弘如前,浮山寺旧址重修殿阁,道教兴起。仁宗庆历间(1041—1048),均不及西院。

朱元璋建立明朝后,其规制大小、建筑工艺,道舍,再后是宰牲房、披兵房、神库、神厨,后有客厅距间,前有花圃,景色宜人。

北宋建立,山环水绕,植被茂密,位于县城西南50里的五井镇常家溜村北。这里风光秀丽, 东院亦为公馆, 临朐八景之一的白芽寺,


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